华为Mate50 引领智慧生活的新选择

为进一步向消费者传递新的智慧生活的理念,华为Mate50选择在发布会上推出《引领智慧生活的新选择》,这是华为在2018年发布的“小影像”产品,这也是业界首次推出了这样一支以“极致设计”为主题的宣传短片。华为Mate50在短片中以实力征服消费者,极致设计引发消费者共鸣,并借机为消费领域带来新的消费体验。

我们希望基于这支短片的核心主题,给华为带来灵感,为研发和服务型企业带来更多新的价值。从IoT的角度,为用户带来更多美好。2018年,我们斥资1亿美元与的世界500强的数字化和互联网大厂Dell合作,为中国制造的智慧智能设备提供了强大的生态和产业链提供的支持。

“这就是我们的理念,也是我们的信念。”华为Mate50在向全球消费者传递智慧生活理念时,利用高清拍摄技术,成功地将产品的核心性能发挥到极致,从而让用户在影像方面更好地体验。

在2019年的世界消费者大会上,华为Mate50通过一系列极致的产品创新,为消费者带来了更加卓越的产品体验。

让消费者的每一次挑战,都值得被尊重

“我们都是有家的,我们都是有梦想的人,我们都可以为了梦想。”5月20日,华为Mate50在上海举行的世界消费者大会上,以“有家的爱,有米”为主题,通过五大科技节为了梦想,华为让梦想成真,驱动中国梦想更好地实现。

“我们用梦想支持我们,用梦想激励我们。我们用技术传承我们,用技术传承我们,用文化传承我们。”这四个方面,把华为的品牌传播到了一个高峰。

探索未来,用更好的产品为人类未来护航

如果说,华为用“梦想”制造了一连串的记忆标签,那么,Mate50,就是一个很好的“自我感动”的新模板。

用梦想激活用户对未来的愿景,用一个手机的强大动力,来触发用户的某种改变,再用华为的产品来触达用户,再用华为的产品来构建未来的生活。

以这次品牌传播的内容,来看一下用的经典的方法论。

当你想到一个情景,你就会想到华为,这就是华为的品牌文化。

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可以把幸运的石子扔在鸟居的顶端，却不可以改变北海道漫长的冬天。

意思是说，生命中有些事希望虽然渺茫，却是通过努力可以做到的；但有些事却是命运赐给的，我们无法改变，能分辨出这两者之间的区别，便是拥有了生活的智慧。 鸟居通常是高大的门楣，在神社的阶梯口常在，有着神圣庄严的意义，通常月黑风高cartoon的战斗耍帅场所，可见它非常之高！（可以去看照片）一个人即使有能力把叫幸运的石子准确无误地扔到高大巍峨的鸟居顶端，却也是胜不了天意，赢不过自然超强力量，改变不了冬天的漫长和严酷……人生的无奈啊……

德智体美劳指什么？

德育;智育;体育;美育;劳育

德育是培养学生正确的人生观、价值观，培养学生具有良好的道德品质和正确的政治观念，培养学生形成正确的思想方法的教育;智育是授予学生系统的科学文化知识、技能，发展他们的智力和与学习有关的非智力因素的教育;体育是授予学生健康的知识、技能，发展他们的体力，增强他们的体质，培养他们的意志力的教育;美育是培养学生的审美观，发展他们鉴赏美、创造美的能力，培养他们的高尚情操和文明素质的教育;劳育是培养学生进行劳动观念和劳动技能的教育。

德智体美劳是对人的素质定位的基本准则，也是人类社会教育的趋向目标、所以人类社会的教育就离不开德智体美劳这个根本。现在是这样，过去也是这样，只是过去只重在一个“德”字，一个不同社会时代性的一个“德”字。解放以后，国家的性质不同了，社会主义的时代需要社会主义的教育方法。所以党和政府就总结出了这个极具概括性的“德智体美劳”的五字教育方针来。培养出适应于国家千秋伟业的“德智体”全面发展的人才来，使中国的后代，个个都成为道德好、智能高、身体强的人才，这就是素质教育的目的。

【德育】是培养学生正确的人生观、价值观，培养学生具有良好的道德品质和正确的政治观念，培养学生形成正确的思想方法的教育。

【智育】是授予学生系统的科学文化知识、技能，发展他们的智力和与学习有关的非智力因素的教育。

【体育】是授予学生健康的知识、技能，发展他们的体力，增强他们的体质，培养他们的意志力的教育。

【美育】是培养学生的审美观，发展他们鉴赏美、创造美的能力，培养他们的高尚情操和文明素质的教育。

【劳育】是培养学生进行劳动观念和劳动技能的教育。

比如说“美”吧，它只是一种特性的表现，是一个抽象的概念，它必须依附在物的形态上才行，好象我们说“花”是美的，这个“美”就是花托出来的；说山水美，这个“美”就是山水托出来的。离开了依托，则“美”就不存在了。上面说的是物，如果要说人的话，除了相貌，人的美就还有另一层涵义，那就是人的心地。所以看人不光是看人的长相，而是要看人的心灵。人的心灵就来源于人的道德修养和思想智慧。因为只有一个有崇高品德的人，才会有语言美的内涵，才有心地美的表现。而这种崇高的品德，是有思想、有智慧的人才具备的，是要有一定知识、有一定智慧的人才懂得美的实质。所以说“美”是不能脱离德智体的基础的。同样，德智体美劳中的“劳”字，也完全是要用“德智体”三个字来体现。因为一个德性好的人、智慧高的人、身体健康的人，则必然是一个热爱劳动的人。其德性好者，不但懂得“劳动创造世界”的意义，也必然会做事勤快，工作兢兢业业；反之，一个品质不良的人，就必然懒散、怕苦、怕累，总有一种不劳而获的思想。所以，要培养一个热爱劳动的人，首先要培养他的良好的品德。而智和劳也是关联的，一个高智能的人，一般都善于思维、富于创造。其学习知识也好、使用知识也好，都很勤奋，都很认真。自己想到了什么、就一定会去做什么，这就形成了劳动。反之如果是一个不热爱劳动的人，也必然是智力不高的人，就象家雀和大雁，由于家雀的能力小，所以它追求的就是房前屋下人们抛撒的一粒米、一把糠皮；而大雁则由于它本领高强，因而就会放眼千里，追求着更远大的目标。人也是这样，为什么说能者多劳，就是因为他什么能做到、所以就经常有事做。那些无所事事、游手好闲的人，实则是智力到了那里的人。由此可说明“智”与“劳”的关系。再就是“体”与“劳”的关系。这是很好理解的，因为谁都知道，一个强健的身体主要是锻炼得来的，是“劳”与“动”的结果。一个不管你四肢如何发达，不去锻炼，不去劳动，天天吃了睡、睡了吃，睡得个年把半载，没病也都睡出病来了。这样也就成不了健康的人，虽然其命还活着、其身体还在，这充其量只能算作病体、残命。

综上所述，我国的“德智体美劳”的五个字的教育方针，实际上是由“德智体”全部包括了的。因此，这里就专门解释一下“德智体”的问题。当然这“德智体”三个字，也绝不是孤立的，它们之间是有缠绵不断的关系的。尽管这三个字的各自用处不同，但却都紧紧联系着个人之人生与社会。我们先来看看这三个字的属向。“德”字是属于社会性，无论你个人的道德，还是社会的公德，都是属于社会性的，于个人的作用只是名誉的问题。人最属于自己的是“智”和“体”两个方面。这两个方面对于社会的作用次于自我的作用。我们暂且把“德”字撇下，说说属于自我的“智”和“体”两字。“智”是人的智能，即智慧和能力的统称。应该说凡人都是有智能的，就好象地球不管什么地方都是有矿藏的，只是矿种不同和有用矿物的程度不同以及开发和利用程度不同而已。凡人都有智慧，只是有什么样的智慧，智慧的高低程度以及发挥的作用大小不同而已。人的智慧的开发工具是知识，是人们用学到的知识去思维而开发出来的，用来指导人的行为的能力。所不同的是由于各人学到的知识的质和量的不同，从而也就形成了各人的智慧形式不同，和行为能力不同的状况。比如学医的，所开发的是医学方面的智慧，学电脑的是开发电脑方面的智慧。这样，社会上才有了各行各业的区别。也由于学的力度不同，而导致了各人的工作能力不同。这就是为什么知识程度越高越聪明的缘故。什么钥匙开什么锁、什么藤结什么瓜，人的付出有多大，收获也就有多大。世界上任何生物都是为繁衍后代的，都是有着其物质内在的生理规律的行为能力的，这就是智慧。所以说不能认为谁有智慧、谁没有智慧。只是有智慧的高低如何，智慧的性质与形式怎样而分”。苍蝇吃屎，蜜蜂采花，张三种田，李四打铁等，都是各自在为着自己的生存发挥着自己拥有的智慧的能量。因此人类社会对人类的教育的根本，就是增长人的知识，开发人的智能，使其更好的为自己的生存和社会的建设出力，上面说的是德智体的“智”。而对于“体”来讲；其含义这里当然指的是人的身体、人的生命。人的身体是自然物。所以法律上把人叫做自然人。人在德、智、体各方面是独立存在的，不受“德、智、体”制约。无论这个人有德无德，有智无智，只要这个人还活着，这个人的“体”就必然存在。所以“体”是根本，德和智是装饰其“体”的。一个人的人生之“体”，如果不用德和智来装饰的话，其生命之“体”虽然照样存在，但却失去了其生命的价值。特别是智，对人生个人犹为重要。人活在世界上有两件东西是万万不能少的：一是身体；二是本事。比如说这个人身体很壮，但没有知识。什么都不会干。那么这人便“山大无柴烧”，白生了一个好的身体；但如果这个人有知识而没有健康的身体，那么也许你的本事就发挥不出来。在我们现实生活中，常常看到一些人顾此失彼。注重身体的人特别爱惜身体。晒点太阳都怕把皮子晒脱了长不出来，流点汗都生怕自己脱水。所以不爱学习，不爱劳动。到头来变成为一个不劳而食的、失去了其生命的价值的人。而另有一些则恰恰相反，为了工作，为了学习而置身体于不顾，结果本事是学到了，但身体则垮了。这一次的工作是做好了，但下一次工作也就无法做了。这同样也是很可悲的。说到这里可能有人会说；残疾人不同样也有做大事的吗？当然有，而且还多。但我们应该明白，残疾人之本身是并不希望自己残疾的。面对现实，他（她）们只有奋争和拼搏，付出比正常人高出几十、几百倍的代价，来实现自己的人生目标。如果把本事和身体这两样东西摆在人的眼前，任其选择一样的话，我则宁愿选择“体”，不要“智”也，因为“体”才是人的根本。所以为了这“体”，不但要生活，而且还要锻炼才能使之强健；从这个意义上来讲，我们的教育方针中的德智体的“体”，就不单是指人的生命之躯体，而是包含着体育事业、体育锻炼的具体内容。因此，在素质教育的教学工作中，千万不能忽视体育教育的实质。人是生活在社会中的。人既是靠着自我的智慧而生存的，也是靠群体的力量来生存的。所以人们需要一个共同的准则规范来维护人类社会的秩序，来建设和保障人类社会的文明，这除了国家用法律的力量来制约以外，还需要人们的自我道德和社会公德来维护。为什么在德智体美劳教育里，把“德”放在第一位，就是因为“德”是社会性的；“智”和“体”都是自我之物，是在自我属性的前提下而进入社会的。但必然要用“德”的力量来推动。否则，一个人的身体再好，智慧再高，没有“德”的作用，那是只能是自我的。而且是身体越好，智慧越高，其对社会的危害也是越大的。因此，从这个角度上来讲，“德”是主宰“智”与“体”的神，是第一重要的。这里这么说可能有人会不赞同，认为“德”从属于政治、说“德”于人类社会第一重要，那是强调了政治第一的说法，是忽视了社会人才的作用。我们必须明白，大凡一个人才之本身，是必须要具备“德”的因素的。何况人才和德对于社会的关系是以“德”而定的。我们说社会的人才比比皆是，但社会之“德”却只有一种。就说时势造英雄和英雄造时势吧！不否认某个英雄人物所起的作用、但人类社会的能人很多，“江山代有人才出”，不能说没有你这个人，人们就不生活了，地球就不转了。人们依然要生活下去的，地球仍然还要转的，社会的建设也照样要发展。只是可能会不是按照你的这个办法去做，而是按照另一个办法去做了而已。这就不能把个人的作用看得太重。这就是人们常说的你不做还有人来做的。死了个康熙，还有乾隆。不见得没有你就不行，这就是关于人才的形势。而德呢，社会之“德”是万万也不能少的，没有一个“德”，就会不成体统，就会造成社会混乱，其后果是不堪设想的。人类社会的新世纪在人类社会的高科技的发展中向着人们走来。我们中国几经磨难，终于找到了“科教兴国”的法宝，重现了人类社会“百年大计，教育为本”的根本。提出了教育改革的方针，把我国的教育制度从应试教育的圈子里转入到素质教育的轨道上来。把形式变成实际，以培养和造就人才的教育目标为宗旨。培养出适应于国家千秋伟业的“德智体”全面发展的人才来，使我们的后代，个个都成为道德好、智能高、身体强的人才，这就是素质教育的目的。

面对李宝莉会说什么？——电影《万箭穿心》

结局已经知道，所以，会很耐心地跟着李宝莉从风韵犹存走到残花败柳，发现死扣是李宝莉打给110的那个电话。 就是在李宝莉失去了儿子居无定所的情形下为她流下了伤痛的泪，也要说李宝莉将偷腥的丈夫推给110是丢了女人智慧的脸。 意气用事以后，心有愧嘴却硬的李宝莉跟闺蜜小景说：“我虽说是卖菜人的女儿却长着不错的相貌，当年那么多追我的人我选择了马学武……”一句台词信息不少，其中之一是李宝莉、马学武夫妻之间的关系曾经柔顺过。 是什么让李宝莉耳闻丈夫在门里跟别的女人嗨咻时会出此下策招来警察？想必事到当时两人之间的怨恨已然深重。 一对你情我愿的夫妻，怎么就只能粗言相向了？都把矛头指向了蛮霸的李宝莉。 指向对吗？有一个细节：影片开始，李宝莉携丈夫、儿子搬家，搬家公司坐地涨价，就在李宝莉打算跟搬家公司理论的时候，将脖子伸出窗户看究竟的马学武迅速撤了回来，装出一副事不关己的样子。 《万箭穿心》叙事的时间，是为求富裕人人争先恐后而将灵魂远远地甩在身后的年代，粗粝和毛糙的人和事，马学武不喜，难道李宝莉就与生俱来地乐在其中？可是，马学武架一副眼镜着一件清清爽爽的白衬衫就是知识分子了就可以从一滩淤泥中拔节出来而不沾染市侩气了，还要对李宝莉以恶对恶带领全家在那样的社会形态里生存下来的“丛林法则”说三道四，是否不太厚道？ 李宝莉的错，是没有想到再懦弱的男人也有千钧一发的时候，她更不会想到自己的男人会将千钧一发之力全都用在报复自己上，马学武用遗书里不留片言只语给李宝莉的方式将世俗的风霜雨雪全都引向李宝莉，所谓的万箭穿心，该当指此吧？是李宝莉打给110的电话，让马学武丢了主任一职，继而丢了工作，重压之下马学武跳江自尽了。 是不是应该为马学武掬一捧同情之泪？唏嘘的观众请看一看马学武的报复是多么成功！马学武走了，顺便替李宝莉去了势，悍妇李宝莉不再，变成了在靠她养活的婆婆、儿子面前也只会低眉顺眼的可怜的女人。 我为马学武这种在不堪的家庭角色和社会角色面前选择逃避的行径深感不耻。 因为不耻，所以会问：如果马学武有能力支撑起一个家庭的幸福生活，李宝莉何至于变成被人诟病的恶形恶状？如果没有马学武和周芬的暗度陈仓，李宝莉何至于打那一通丧失了人之常情的电话？ 想必，那一通电话同样也刺痛了小说作者方方的心，她谴责自己小说的女主角的办法是让马学武撒手而去以后李宝莉的生活难以为继，只好放弃本已低贱的在汉正街卖袜子的营生，拿起了扁担以更为低贱的方式养活婆婆和儿子。 “扁担”的各种辛劳，电影《万箭穿心》没有多言，自由演员颜丙燕用容貌、体态以及装扮的变迁加以注解，颜丙燕是电影《万箭穿心》的福气，这个在电视剧《寻枪》里淑女得叫人痛恨熊阔海的女演员，诠释起一个沉沦到尘埃里的市井女人来，竟是如此得心应手，所以，你可以不喜欢电影《万箭穿心》，可是你只要肯给《万箭穿心》几分钟，就会被颜丙燕捕获，因为她不靠花容月貌，甚至故意抹去了花容遮蔽了月貌，只为角色能够立体起来。 颜丙燕已经用表演完美地传达了方方对李宝莉的谴责，作家还嫌这一笔不够热辣，使出的杀手锏是让李宝莉用扁担养大儿子，与母亲彻底反目。 与原著相比,受到篇幅限制的电影在表达这一层意思的时候有些仓促。 原著中，马学武的死让马学武的双亲倍受打击，他们借李宝莉要养家糊口无暇照顾儿子不得不将儿子寄养在他们那里的机会，把丧子的痛苦化作绵绵的仇恨日积月累地种植到孙子的心里，所以小说中小宝对妈妈说出那样绝情的话让人觉得他们母子还有和好如初的可能——他人放进你心里的刺只要你愿意是可以拔除的。 电影里，小宝对李宝莉的恨是原发的，这样，小宝的决绝就是义无返顾的决绝了。 这样，当李宝莉豁然开朗不再跟儿子抢房子将自己的家当一扁担挑起打算像何嫂子他们一样去出租屋谋一张床时，我心里的滋味如同打翻了五味瓶，各种滋味在那里翻江倒海，随后，喉咙紧了，眼眶湿了。 如果面对李宝莉，用酸楚比喻彼时的情感，是远远不够的。 所以，《万箭穿心》是一部相当不错的电影，让我看完以后有那么一阵子，坐立不安。

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